Bab 12 (20) : Pandai memahami kenyamanan itu sulit.

(Bab 12 ﹝20﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (20) : Pandai memahami kenyamanan itu sulit.

 

Baik dalam memahami kenyamanan itu sulit, yang merupakan kesulitan kedua puluh dalam dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

Makna di sini untuk memahami kenyamanan dengan baik dimaksudkan untuk mereformasi dan menyelamatkan makhluk hidup untuk membantu mereka membebaskan dari penderitaan dalam hidup dan mati dengan berbagai metode kenyamanan. Keahlian memahami kenyamanan seperti itu sulit bagi orang awam, jika mereka tidak benar-benar memahami ajaran Buddha dan mempraktikkan ajaran Buddha.

 

Seperti yang telah kami sebutkan sebelumnya, ajaran Buddha adalah refleksi diri, bukan untuk menuntut orang lain untuk merefleksikan diri mereka sendiri; itu adalah menuntut disiplin diri, bukan mendisiplinkan orang lain; itu juga untuk menuntut pengendalian diri, bukan untuk mengendalikan orang lain; itu pertama-tama harus sepenuhnya mereformasi diri dan menyelamatkan diri dari penderitaan, orang tersebut kemudian akan memiliki kemampuan untuk mereformasi dan menyelamatkan orang lain. Singkatnya, ajaran Buddha menuntut diri sendiri tentang pembebasan dari penderitaan. Kecuali untuk ini, apa yang dapat dilakukan adalah menasihati dan memberkati makhluk hidup untuk membebaskan dari penderitaan dalam hidup dan mati. Jadi, dalam agama Buddha, tidak ada konsep seperti itu tentang mengkhianati siapa pun. Itu karena apa pun yang telah dilakukan individu, individu bertanggung jawab atas diri dan kausalitas pribadinya. Itulah kausalitas karma.

 

Mengetahui hal ini sangat penting, karena manusia sangat mudah dipengaruhi dan dikendalikan oleh konsep yang tampaknya masuk akal, yang tampaknya masuk akal, dan dipropagandakan oleh orang jahat mana pun. Jika kita tidak memahami konsep Buddhisme seperti yang disebutkan di atas, kita akan mudah terpengaruh dan dikendalikan oleh orang-orang jahat; bahkan mereka tidak terlihat seperti orang jahat dan apa yang mereka bicarakan tidak seperti kata-kata jahat.

 

Dalam berita-berita banyak kita temukan tentang kejahatan agama. Ada poin yang sama dalam semua itu. Mereka mengklaim bahwa mereka ingin membantu orang dan menyelamatkan mereka dari penderitaan. Namun, metode yang digunakan adalah untuk mengendalikan pikiran dan tindakan para murid (atau pengikut), bahkan untuk memperbudak, mengancam, menakut-nakuti dan melecehkan mereka. Yang lebih buruk adalah menggertak mereka dengan kekerasan dan memenjarakan mereka. Jika mereka memberi tahu Anda, apa yang mereka gunakan adalah metode kenyamanan atau ajaran individu. Itu omong kosong.

 

Jadi, ketika kita ingin belajar Buddha atau ingin terbebas dari penderitaan, kita harus memiliki akal sehat, pengetahuan dan kebijaksanaan, sehingga kita tidak akan tertipu atau disembunyikan oleh alasan yang tampaknya masuk akal.

 

Apa yang benar-benar baik dalam memahami kenyamanan dalam agama Buddha? Ketika Buddha Shakyamuni duduk bermeditasi, ia menemukan bahwa semua makhluk hidup berbeda dalam penampilan, kepribadian, pikiran, pengetahuan, kecerdasan, bahasa, pendapat, kehidupan, latar belakang dan pendidikan. Sementara itu, apa yang mereka miliki tentang kekhawatiran, kesulitan, pembalasan, berkah dan berapa usia, jenis kelamin, karier, dan karma mereka juga berbeda. Dan itu juga berbeda tentang apa yang mereka terobsesi dan apa takdir mereka.

 

Oleh karena itu, dalam 49 tahun, Buddha Shakyamuni telah berbicara tentang hukum-Buddha yang berbeda untuk makhluk hidup yang berbeda. Apa yang Anda ketahui tentang Amitabha atau Buddhisme Mahayana hanyalah satu bagian dari semua Buddhisme. Beberapa orang berpikir bahwa Buddha Shakyamuni hanya berbicara tentang hukum Buddha untuk biksu atau biksuni. Jika Anda berada dalam konsep seperti itu, itu sama sekali salah. Sebenarnya, ketika Buddha Shakyamuni berbicara tentang hukum Buddha, pendengarnya termasuk manusia, seperti orang-orang umum laki-laki atau perempuan, non-bhikkhu dan non-biarawati yang hidup di bumi, dan juga termasuk makhluk hidup yang datang dari dunia yang berbeda. Menurut pengetahuan ilmiah kita saat ini, dunia yang berbeda berarti planet asing, tata surya yang berbeda, alam semesta yang berbeda atau ruang dimensi yang berbeda.

 

Menurut kebijaksanaan yang berbeda dari makhluk hidup, isi dari hukum-Buddha yang diucapkan oleh Buddha Shakyamuni mungkin sulit untuk kita pahami atau mungkin mudah bagi kita untuk menerimanya. Tidak ada hukum Buddha yang spesifik seperti apa seharusnya. Apa yang dapat kita terima dan manfaat yang dapat kita peroleh dari berlatih adalah hukum Buddha terbaik bagi kita. Misalnya, Amitabha mungkin diterima oleh beberapa orang dan dengan demikian mereka positif untuk mempraktekkan hukum Buddha Amitabha. Namun, bagi sebagian orang, mereka tidak berpikir demikian dan tidak tertarik untuk mempraktikkan hukum Buddha Amitabha. Oleh karena itu, tidak ada benar atau salah. Hanya menghormati setiap orang apa yang mereka punya pilihan.

 

Dalam agama Buddha, tidak ada pembagian. Apapun jenis hukum Buddha yang kita pilih dalam agama Buddha, tujuan yang kita inginkan untuk mencapai Kebuddhaan adalah sama. Yang membedakan adalah waktu yang kita habiskan panjang atau pendek, proses apa yang kita alami sulit atau mudah dan kebijaksanaan pribadi apa yang kita telah tercerahkan kurang lebih.

 

Menurut ajaran Buddha, bahkan agama apa pun yang tampaknya bukan milik agama Buddha dianggap sebagai salah satu bagian dari agama Buddha. Agama apapun di dunia manapun juga dianggap sebagai salah satu bagian dari Buddhisme, bahkan tidak ada kata “Buddha”, karena tidak ada batasan dan batasan dalam Buddhisme.

 

Jadi, pada dasarnya, Buddhisme berisi semua agama dan tidak akan menolak agama apa pun, karena semuanya dianggap sebagai metode kenyamanan. Suatu hari, jika mereka tercerahkan dalam kebijaksanaan, mereka akan pergi ke jalan Bodhisattva, bahkan tidak ada kata "Bodhisattva" atau kata "Fo" atau "Pusa" yang ditransliterasikan dari bahasa Cina.

 

Mengapa? Karena semua hal termasuk dalam sifat kekosongan, setiap kata dan bahasa apa pun hanya untuk membantu manusia memahami sifat mereka sendiri, sifat-diri dan sifat-Buddha. Tidak peduli apa kita dan apa yang kita yakini, kita tidak dapat menyangkal sifat-diri dan sifat-Buddha kita sendiri. Sangat disayangkan bahwa kebanyakan orang tidak tahu bahwa mereka memiliki sifat-diri dan sifat-Buddha di dalamnya. Dan beberapa dari mereka dengan demikian melakukan begitu banyak hal berbahaya bagi manusia.

 

Buddha Shakyamuni memperkenalkan banyak Buddha dan Bodhisattva yaitu tentang apa yang telah mereka lakukan di kehidupan masa lalu mereka dan mengapa hal itu membuat mereka menjadi Buddha atau Bodhisattva. Setiap Buddha atau Bodhisattva memiliki nama masing-masing dan nama tersebut adalah tentang jasa dan kebajikan atau berkah mereka. Beberapa cerita cukup menarik. Mengapa Buddha Shakyamuni ingin memperkenalkan begitu banyak Buddha atau Bodhisattva? Jika dia hanya memperkenalkan dirinya, itu sangat membosankan, bukan? Jadi, dia memperkenalkan Buddha atau Bodhisattva yang berbeda untuk memberi kita tujuan dan harapan, sehingga kita ingin kita menjadi seperti mereka suatu hari nanti. Itu adalah metode kenyamanan.

 

Lebih jauh lagi, setiap Buddha atau Bodhisattva yang diperkenalkan oleh Buddha Shakyamuni memiliki sumpah dan metode kemudahannya sendiri untuk membantu orang terbebas dari penderitaan. Amitabha adalah salah satunya. Avalokiteśvara, Persepsi suara-Dunia Pusa, juga salah satunya. Keduanya dikenal secara universal di China dan Taiwan. Dan mereka diterima oleh orang-orang yang percaya ajaran Buddha.

 

Apa metode kenyamanan tentang Buddha Amitabha? Metode yang terkenal adalah melafalkan atau menyebut nama Buddha Amitabha dengan cara pikiran tunggal. Jadi orang tersebut juga akan memiliki welas asih sebagai Buddha Amitabha. Mereka akan lahir di tanah suci Buddha Amitabha setelah akhir kehidupan ini. Mereka akan hidup damai dan bahagia di sana. Dan kemudian mereka masih bisa menerima ajaran Buddha sampai mereka benar-benar mencapai Kebuddhaan.

 

Kita bisa melafalkan atau menyebut nama Buddha Amitabha dalam kehidupan kita sehari-hari, seperti berjalan kaki, naik bus. Ini akan membantu kita memfokuskan pikiran kita sehingga pikiran kita tidak menjadi seperti pusaran air yang berantakan. Dan kita akan diberkati dan dilindungi oleh sumpah Buddha Amitabha.

 

Musik, gambar, atau lukisan apa pun tentang Buddha Amitabha juga merupakan metode kenyamanan. Ada banyak musik dan lukisan di Internet, seperti YouTube, di mana kita bisa menemukan lagu yang berbeda bahasa atau tampilan lukisan yang berbeda tentang Amitabha. Bahasa Cina atau Tibet tentang Buddha Amitabha mungkin tidak ada artinya bagi Anda, karena itu bukan bahasa Anda. Mengapa tidak membuat lagu Anda dalam bahasa Anda, jika Anda tertarik dengan metode kenyamanan tentang Buddha Amitabha?

 

Apa metode kenyamanan tentang Avalokiteśvara, Persepsi suara-Dunia Pusa, Guanyin? Yang dapat Anda temukan di artikel: Pusa World-Sounds-Perceiving di Bab Pintu Universal, Membebaskan orang dari penderitaan dengan kebajikan dan kebijaksanaan, jika Anda tertarik dengan artikel ini. Musik, gambar, atau lukisan apa pun tentang Pusa World-sound-perceiving juga merupakan metode kenyamanan, yang juga dapat Anda temukan di Internet.

 

Kecuali di atas, yang dapat Anda pikirkan dan yang dapat dijadikan sebagai kreasi, tema mana yang dapat menginspirasi kebijaksanaan manusia, adalah metode-metode kenyamanan, seperti melukis pasir, memahat pasir, drama, sastra, dan kartun.

 

Selanjutnya, empat metode asimilasi yang telah kami sebutkan di Bab 12 (18) juga merupakan metode kenyamanan yang diajarkan oleh Buddha Shakyamuni.

 

Semua metode kenyamanan hanya untuk mencerahkan kebijaksanaan manusia, atau untuk mereformasi orang dan menyelamatkan mereka untuk membebaskan dari penderitaan. Semua cara kemudahan hanya bisa ditegakkan dengan cara damai, dan tidak bisa dipaksakan dengan kekerasan atau pemaksaan.

 

Untuk mengetahui di atas, tidak akan sulit bagi kita untuk pandai memahami metode kenyamanan, ketika kita memiliki belas kasih dan ingin membantu orang membebaskan dari penderitaan.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Bab 12 (16) : Bertemu dengan orang yang berpengetahuan baik itu sulit.

(Bab 12 ﹝16﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (16) : Bertemu dengan orang yang berpengetahuan baik itu sulit. (Bertemu dengan seseorang yang memiliki pengetahuan yang baik itu sulit.)

 

Bertemu dengan orang yang berilmu itu sulit (Sulit bertemu dengan orang yang memiliki ilmu yang baik.). Ini adalah kesulitan keenam belas dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Sakyamuni dalam Bab ini.

 

Menurut pengetahuan dan pemahaman pribadi saya, ada tiga definisi untuk orang yang memiliki pengetahuan yang baik.

 

Definisi pertama untuk orang yang berpengetahuan baik dimaksudkan untuk orang-orang yang memahami subjek khusus dan memiliki informasi tentang bidang khusus. Hal ini mengacu pada profesi yang dapat digunakan dalam masyarakat dan negara. Dan sebagian besar harus diuji dan dikeluarkan sertifikat dari sekolah atau universitas atau lembaga pendidikan yang diizinkan. Selain itu, harus memiliki pengalaman yang baik dalam beberapa mata pelajaran dan bidang khusus, seperti politik, keuangan, perlindungan lingkungan, pendidikan, manajemen, kedokteran, teknologi dan sebagainya.

 

Orang yang berpengetahuan baik ini akan membantu kita meningkatkan pengetahuan dan keberuntungan kita untuk bertahan hidup di dunia. Namun, jika kita tidak belajar atau bekerja di beberapa bidang khusus, kita hampir tidak memiliki kesempatan untuk bertemu dengan orang-orang profesional seperti itu.

 

Definisi kedua untuk orang yang berpengetahuan baik dimaksudkan untuk orang-orang yang memiliki kebajikan dan jasa dalam perilaku dan karakter pribadi. Karena mereka memiliki pengetahuan bajik untuk mempraktikkannya dan membujuk orang untuk menjadi baik, dengan demikian mereka dapat membantu mereka dan orang lain menjadi orang baik pada saat yang sama.

 

Dalam agama Buddha, orang berpengetahuan baik dimaksudkan untuk orang-orang yang telah tercerahkan di jalan kebajikan, seperti di jalan Buddha dan Bodhisattva, dan telah membebaskan mereka dari penderitaan dalam hidup dan mati. Sementara itu, mereka memiliki pengetahuan dan pengalaman untuk mengajar dan membantu orang membebaskan dari penderitaan dalam hidup dan mati. Artinya, semua Buddha dan Bodhisattva disebut sebagai orang yang berpengetahuan baik.

 

Di mana kita dapat ”bertemu” dengan orang-orang yang berpengetahuan baik seperti itu? Melalui membaca dan melafalkan kitab suci Buddhis, dan secara mendalam memahami ajaran dan makna kitab Buddhis, kita memiliki kesempatan untuk “bertemu” dengan orang-orang yang berpengetahuan baik tersebut.

 

Namun, tidak semua orang memiliki kesempatan untuk membaca dan melafalkan kitab suci Buddhis, apalagi untuk memahami secara mendalam ajaran dan makna kitab suci Buddhis. Saat ini, jika kita memiliki kesempatan untuk bertemu dengan biksu Buddha, atau biksuni Buddha, atau sarjana Buddha laki-laki atau perempuan, dan mereka memiliki karakteristik yang disebutkan di atas untuk mengajarkan pengetahuan agama Buddha kepada masyarakat, kami menganggap mereka sebagai orang-orang yang berpengetahuan baik. Orang yang berpengetahuan baik seperti itu adalah salah satu dari tiga harta dalam agama Buddha.

 

Namun, tidak semua orang memiliki kesempatan untuk bertemu dengan orang-orang yang berpengetahuan baik seperti yang disebutkan di atas. Jika kita tidak memiliki kebajikan dalam kehidupan sekarang dan masa lalu, kita tidak akan memiliki kesempatan untuk bertemu dengan orang-orang yang berpengetahuan baik seperti itu. Hal ini disebutkan oleh Buddha Sakyamuni dalam kitab suci Buddhis. Itulah sebabnya Buddha Sakyamuni selalu mengajak masyarakat dan umat manusia untuk melakukan hal-hal yang baik, mempelajari kebijaksanaan, dan tidak melakukan hal-hal yang jahat.

 

Apa untungnya bertemu dengan orang-orang yang berpengetahuan baik seperti itu? Singkatnya, mereka akan mencerahkan kebijaksanaan kita, membantu kita mengetahui siapa kita dan dari mana kita berasal, dan meningkatkan kebahagiaan kita dalam kehidupan sekarang dan masa depan. Dalam agama Buddha, itu akan membantu kita menjadi Buddha suatu hari nanti.

 

Ada kitab suci Buddhis yang terkenal bernama Sutra Avatamsaka. Dalam bahasa Sansekerta, itu adalah sebagai " mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-stra ". Di bagian terakhir, Sang Buddha telah menyebutkan tentang seorang anak laki-laki yang bernama Kebajikan-Kekayaan. Saya menerjemahkan nama anak laki-laki itu sebagai Kebajikan-Kekayaan yang berasal dari arti karakter Cina. Transliterasi dari karakter Cina adalah Shàn cái tóngzǐ. Anak laki-laki Virtue-Wealth berusia sekitar 15-18 tahun. Karena dia telah menanamkan banyak kebajikan dalam pikirannya di kehidupan sekarang dan masa lalu, dia dengan demikian memiliki banyak kekayaan secara alami. Itulah mengapa dia disebut sebagai anak laki-laki Kebajikan-Kekayaan. Bagian yang terkenal adalah bahwa ia mengunjungi 53 orang berpengetahuan baik, dan berkonsultasi dengan mereka bagaimana mempelajari perilaku Bodhisattva dan bagaimana berlatih di jalan Bodhisattva. Singkatnya, ini dimaksudkan untuk bagaimana mempelajari Buddha.

 

Di bagian Avatamsaka Sutra ini, saya belum menemukan versi terjemahan dari bahasa Mandarin ke bahasa Inggris. Ini sangat disayangkan. Manusia lebih suka menghabiskan banyak uang untuk mengembangkan atau membeli senjata berteknologi tinggi, tetapi tidak akan menghabiskan banyak uang untuk mengembangkan kebijaksanaan dan kebahagiaan sejati bagi manusia.

 

Dalam 53 orang yang berpengetahuan baik, ada biksu Buddha, biksuni Buddha, cendekiawan wanita Buddhis, cendekiawan pria, Dewa, Brahmana, sesepuh, anak laki-laki, perempuan, biksu non-Buddha, raja, wanita, para dewa surga, dewa tanah, dewa malam, gadis cahaya dewa, dan Bodhisattva.

 

Kita dapat menemukan bahwa orang-orang yang berpengetahuan baik tidak terbatas dalam agama Buddha. Orang-orang yang berpengetahuan baik juga berasal dari luar agama Buddha, dan juga berasal dari berbagai jenis kelamin, usia, dan berbagai industri, bahkan dari para dewa, dewi dan dewa. Saya pikir itu lebih sesuai dengan pemikiran logis kita tentang keragaman dan kesetaraan.

 

Semua orang berpengetahuan baik memiliki dan mempraktikkan metode atau hukum Buddha mereka sendiri untuk membebaskan dari penderitaan dalam hidup dan mati, dan menggunakan metode atau hukum Buddha tersebut untuk membebaskan orang lain dari penderitaan dalam hidup dan mati. Hal ini tidak hanya membebaskan makhluk hidup dari penderitaan, tetapi juga mencerahkan mereka dan membiarkan mereka memiliki kebijaksanaan, kekayaan dan kebahagiaan secara alami.

 

Beberapa metode seperti ilmu duniawi, seperti arsitektur, aritmatika, dan hukum. Namun, sebagian besar metode atau hukum Buddha berada di luar pengetahuan dan pengalaman kita, bahkan melampaui apa yang seharusnya kita pikirkan. Sebagian besar, itu adalah konsep dan energi positif dengan kebajikan dan empati kepada semua makhluk.

 

Namun, ada pengecualian. Meskipun ada pengecualian, esensinya tetap didasarkan pada kebajikan dan empati kepada semua makhluk. Hanya dia menggunakan cara lain yang menurut kami mungkin tidak normal dan tidak sesuai dengan pemikiran logis kami.

 

atau contoh, salah satu orang yang berpengetahuan baik adalah seorang raja, dan dia mungkin bukan raja yang baik menurut akal sehat kita. Sebaliknya, menurut akal sehat masyarakat, mereka menganggap raja itu “jahat dan brutal”. Karena ada lebih banyak orang jahat di negaranya, orang jahat seperti itu penuh dengan keserakahan dan kebencian dalam pikiran, dan selalu menggertak dan menipu orang baik, itulah sebabnya raja menjadi "orang jahat" dan menggunakan hukuman kejam untuk menghukum orang jahat seperti itu.

 

Jadi definisi ketiga untuk orang yang berpengetahuan baik dimaksudkan untuk orang-orang yang menjadi "orang jahat" untuk mengajar dan menghukum orang jahat yang sebenarnya, dan untuk menyesuaikan mereka menjadi orang baik. Ada pepatah Cina, "Orang jahat menunggang kuda jahat." Ini berarti bahwa orang jahat yang sebenarnya seperti kuda jahat dan akan ada lebih banyak orang jahat untuk menjinakkan orang jahat tersebut.

 

Jangan khawatir. Jika kita bukan orang jahat yang sebenarnya, kita sama sekali tidak akan bertemu dengan "orang yang lebih jahat".

 

Singkatnya, bagaimana cara bertemu dengan orang-orang yang berpengetahuan baik seperti yang disebutkan di atas? Menurut ajaran Buddha, kita harus memulai dan memiliki hati Bodhi dan menanamkan kebajikan dalam pikiran. Jika kita memiliki tujuan baik seperti itu, kita pasti akan bertemu dengan orang-orang berpengetahuan baik seperti yang disebutkan di atas dan itu akan membantu kita menempuh jalan Buddha.

 

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝16﹞ : Meeting the good-knowledge person is difficult.

Bab 12 (15) : Tidak mengatakan yang benar atau salah itu sulit.

(Bab 12 ﹝15﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (15) : Tidak mengatakan yang benar atau salah itu sulit.

 

Tidak mengatakan itu benar atau salah itu sulit. Ini adalah kesulitan kelima belas dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

Mengatakan benar atau salah seseorang umumnya ada dalam kehidupan kita dan masyarakat kita. Apakah itu benar atau salah sangat didasarkan pada kesadaran subjektif pribadi kita dan pada suka dan tidak suka kita, yang sebenarnya adalah prasangka kita. Sejak zaman kuno, mengatakan benar atau salah seseorang telah menjadi semacam metode pertukaran emosional dan informasi satu sama lain. Bahkan hari ini, ia masih memiliki fungsi seperti itu. Menurut penelitian terbaru, itu juga baik untuk kesehatan manusia. Benar atau salah seperti itu adalah tren gosip.

 

Biasanya, ketika kita mengobrol dan mengatakan benar atau salah seseorang, kita tidak memiliki pikiran negatif untuk menyakiti orang tersebut. Namun, jika sayangnya, kata-kata seperti itu ditransmisikan ke orang atau seseorang dengan sengaja dan mencoba merusak hubungan satu sama lain, itu menjadi berbahaya, terutama di tempat kerja atau dalam kelompok.

 

Dalam kelompok biksu atau biksuni, untuk menghindari bahaya yang terjadi dengan mengatakan benar atau salah seseorang, ada aturan keheningan dan tidak ada kata-kata pada suatu waktu dalam sehari. Mereka menggunakan aturan tersebut untuk mengatur dan mendisiplinkan perilaku dan hati.

 

Namun, di tempat kerja, hampir tidak sulit bagi kita untuk menghindari bahaya yang ditimbulkan oleh orang lain yang mengatakan benar atau salah seseorang, terutama ketika kita adalah target utama yang diserang. Lebih jauh lagi, situasi seperti itu juga sering terjadi dalam politik di negara demokrasi. Sebagian besar, itu bukan perdebatan untuk kebijakan. Namun, lebih kepada menyerang calon atau orang terpilih dengan sengaja.

 

Jadi benar atau salah terjadi oleh beberapa jenis sebab dan kondisi, dan oleh beberapa tujuan. Kerusakan yang terjadi seperti itu terjadi sebagai hal yang sama. Ada pepatah Cina, "Mereka yang datang untuk mengatakan benar atau salah seseorang adalah orang yang benar atau salah itu sendiri." Artinya orang-orang itu adalah orang-orang jahat yang berusaha merusak sesuatu dan itu akan merugikan.

 

Kita tahu bahwa kejahatan dari apa yang telah dilakukan akan kembali ke pelakunya. Kita harus menolak menjadi orang jahat seperti itu. Jika sayangnya, kita adalah target utama yang diserang, kita tahu bahwa semua itu terjadi karena kombinasi sebab dan kondisi. Esensinya adalah kekosongan. Setiap penyebab dan kondisi akan hilang suatu hari nanti. Jika hati kita seperti langit yang begitu besar dan luas, bagaimana mungkin kita bisa disakiti oleh siapapun?

 

Dalam bab 8, Sang Buddha berkata, “Orang jahat itu menyakiti orang yang berbudi luhur, seperti meludahkan air liur ke langit, air liur tidak mencapai langit, tetapi jatuh ke diri sendiri; untuk menyebarkan debu dalam angin terbalik, debu tidak mencapai tempat lain, tetapi dibawa kembali ke diri sendiri. Kebajikan tidak dihancurkan. Bencana itu benar-benar menghancurkan diri sendiri.”

 

Artinya, menyakiti orang lain adalah bencana, dan bencana seperti itu akan menghancurkan orang yang telah melakukan kejahatan.

 

Kedua, banyak hal yang merupakan perubahan fenomena, yang bukan fakta situasi, dan yang dengan mudah membutakan dan menipu kita. Tahukah Anda, untuk memahami dan membedakan yang benar atau yang salah masih terbatas dan mudah untuk membiarkan kita terjerat dalam sebab dan kondisi. Cara terbaik adalah menyingkirkan semua benar atau salah, sebab atau kondisi apa pun. Hanya dengan cara seperti itu, kita benar-benar dapat menyingkirkan batasan apa pun, dan dengan demikian mengetahui dan memahami yang sebenarnya.

 

Ketiga, Dao (jalan) Buddha yang agung adalah keheningan. Mengatakan benar atau salah tidak membantu kita untuk berlatih dan menempuh jalan Buddha yang agung.

 

Jika kita memahami makna yang disebutkan di atas, kita tidak akan tertarik untuk mengatakan benar atau salah seseorang.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝15﹞ : Not saying its right or wrong is difficult.

Bab 12 (13) : Sulit untuk tidak meremehkan orang yang tidak belajar.

(Bab 12 ﹝13﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (13) : Sulit untuk tidak meremehkan orang yang tidak belajar.

 

Tidak membenci orang yang tidak belajar itu sulit. Ini adalah kesulitan ketiga belas dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

“yang tidak belajar” berarti mereka yang belum mempelajari Buddha. Dalam sejarah atau di Taiwan, kita telah mengalami bahwa mereka yang telah mempelajari Buddha dan memiliki sedikit pengetahuan tentang agama Buddha, bagaimanapun, yang belum tercerahkan sepenuhnya dan menganggap diri mereka lebih baik dan lebih tinggi daripada orang lain. Ketika kita berbicara dengan mereka, kita merasakan banyak tekanan dan tidak nyaman. Itu karena mereka belum menghilangkan kesombongan ego.

 

Mereka adalah cerminan kita. Ketika kita telah mempelajari Buddha, kita harus merenungkan diri bahwa apakah kita telah menghilangkan kesombongan ego? Apakah kita telah membenci orang yang tidak belajar? Ketika saya belajar Buddha, saya juga telah membuat kesalahan seperti itu. Saya juga telah membenci mereka yang tidak tertarik untuk belajar Buddha, sampai saya membaca Kitab Suci Buddhis yang menyebutkan bahwa setiap orang sama dalam tubuh Kekosongan dan semua makhluk hidup memiliki sifat-Buddha.

 

Dalam bab lain, saya telah menyebutkan seorang Bodhisattva yang disebut Sering-tidak-menghina. Ketika dia adalah seorang biksu Buddha dan melihat orang-orang, dia menutup kedua telapak tangannya, menghormati dan membungkuk kepada orang-orang itu, dan berkata kepada mereka bahwa Anda akan menjadi seorang Buddha di masa depan, jadi saya tidak berani membenci Anda. Dia sering melakukan itu dan mengatakan hal-hal seperti itu. Beberapa orang menganggapnya sebagai orang gila dan melemparinya dengan batu. Dia melarikan diri, dan kemudian berdiri jauh untuk menghadapi orang-orang itu, selalu mengatupkan kedua telapak tangannya, menghormati dan membungkuk kepada orang-orang itu, dan berkata dengan keras kepada mereka bahwa kalian semua akan menjadi Buddha di masa depan, jadi saya tidak berani meremehkannya. Anda. Itulah sebabnya orang memanggilnya Bodhisattva Sering-tidak-menghina. Kisah ini diceritakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Kitab Suci Buddhis. Kisah ini mengingatkan kita bahwa kita tidak boleh memandang rendah seseorang, meskipun mereka tidak terpelajar dalam agama Buddha.

 

Dalam hidup kita, kita pernah menghadapi orang yang berbeda yang memiliki pengetahuan, spesialisasi, dan teknologi yang berbeda, dan bahkan mereka memiliki sumber daya khusus di negara atau di dunia. Mereka memiliki superioritas dan dengan demikian membenci kehidupan orang-orang biasa.

 

Kebanyakan orang hidup dalam kemiskinan, dan menderita dalam hidup. Sayangnya, mereka tidak tahu mengapa mereka miskin dan menderita dalam hidup. Mereka tidak memiliki pengetahuan dan spesialisasi yang cukup untuk meningkatkan kehidupan mereka, apalagi untuk memiliki sumber daya khusus di negara ini. Mereka mungkin tahu bahwa mereka dihina. Tapi, mereka tidak bisa melakukan apa pun untuk mengubah fakta dengan kebijaksanaan positif.

 

Jika kita beruntung memiliki pengetahuan, keahlian, dan kebijaksanaan, atau kita memiliki sumber daya khusus, kita tidak boleh meremehkan orang-orang yang menderita dalam hidup. Lebih baik bagi kita untuk melakukan yang terbaik untuk membantu mereka membebaskan diri dari penderitaan, karena kita setara dalam tubuh Kekosongan dan memiliki sifat-Buddha. Mereka akan menjadi Buddha di masa depan. Membantu mereka juga berarti membantu diri kita sendiri.

 

Ada banyak cara untuk membantu orang. Namun, pernahkah Anda menemukan bahwa ada orang yang rajin membantu orang lain, namun justru membuat orang yang rajin itu terjerat dalam masalah orang yang ditolong. Dan kemudian, masalah seperti itu akan melahirkan masalah baru bagi orang-orang yang bersemangat. Dengan kata lain, bukan hanya masalah ditolong orang. Itu sudah menjadi masalah mereka berdua.

 

Dalam pengalaman praktis saya, saya telah menemukan bahwa beberapa orang yang meminta bantuan dari luar adalah karena mereka kurang bijaksana untuk menangani masalah mental pribadi mereka. Dengan kata lain, ketika mereka meminta orang dari luar untuk melakukan sesuatu dan membantu mereka, itu bukan masalah utama. Apa masalah utama adalah gangguan mereka dalam aktivitas mental. Mereka kusut dan menyimpan emosi dan pemikiran negatif mereka. Dan itu mempengaruhi hubungan mereka dengan keluarga mereka dan metode untuk menangani berbagai hal. Mereka juga telah merasakan masalah mental mereka dan mengikuti kursus pikiran. Apa yang mengejutkan saya adalah bahwa kursus seperti itu hampir tidak berguna bagi mereka. Gangguan mereka dalam aktivitas mental masih ada. Mengapa? Karena hal tersebut tentunya tidak menyentuh inti dari kebijaksanaan yang sebenarnya.

 

Jadi, jika kita rajin membantu orang, kita tidak boleh buta dan lebih baik menggunakan otak dan kebijaksanaan kita agar tidak terjerumus ke dalam masalah dan kesulitan yang kusut. Pertolongan yang paling baik adalah memberikan kepada orang yang meminta pertolongan hikmat yang hakiki. Kebaikan kedua adalah memberi mereka pengetahuan. Ketika mereka memiliki kebijaksanaan dan pengetahuan, mereka akan kuat hati dan mandiri dalam hidup, dan akhirnya dapat menemukan jalan, termasuk pengetahuan dan spesialisasi, untuk memperbaiki masalah mereka, termasuk kemiskinan.

 

Jika kita memahami metode seperti itu dan memiliki kemampuan untuk membantu orang, kita tidak akan meremehkan orang yang tidak belajar.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

Bab 12 (12) : Menghilangkan kesombongan ego itu sulit.

(Bab 12 ﹝12﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (12) : Menghilangkan kesombongan ego itu sulit.

 

Menghilangkan ego-arogansi itu sulit. Ini adalah kesulitan kedua belas dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

Apa arti dari "ego"? Menurut penjelasan kamus, "ego" berarti gagasan atau pendapat Anda tentang diri sendiri, terutama perasaan Anda tentang pentingnya dan kemampuan Anda sendiri. Sehingga kita dapat mengetahui bahwa “ego” adalah milik subjektivitas, dan bukan milik objektivitas.

 

Apa arti dari "kesombongan"? Menurut penjelasan kamus, “kesombongan” berarti kesombongan yang tidak menyenangkan dan berperilaku seolah-olah Anda lebih penting, atau tahu lebih dari, orang lain. Jadi kita juga bisa memahami bahwa “kesombongan” adalah milik subjektivitas, dan bukan milik objektivitas.

 

Menggabungkan kedua kata ini menjadi ego-arrogance, ego-arrogance berasal dari pendapat diri sendiri dan merupakan perasaan superioritas diri dengan membandingkan dengan orang lain. Subjektivitas seperti itu adalah kebiasaan kebanyakan orang, dan itu sudah ada sejak zaman kuno. Jadi Buddha Sakyamuni memahami secara mendalam bahwa menghilangkan kesombongan ego itu sulit.

 

Bahkan saat ini, banyak orang yang menderita atau tertekan oleh keinginan orang-orang yang sombong. Namun, tahukah Anda? Bahkan orang-orang yang arogan-ego, mereka menderita dalam penderitaan dan masalah oleh kesombongan-ego bodoh mereka sendiri. Mengapa?

 

Sang Buddha telah menasihati kita bahwa ada lima karakteristik psikologis negatif, yaitu seperti racun akan meracuni tubuh fisik dan mental kita. Kelima sifat psikologis negatif ini disebut sebagai Lima Racun, yaitu serakah, kebencian (atau sebagai kemarahan, dendam, dendam), kegilaan (atau sebagai kebodohan, obsesi), kesombongan (atau sebagai kebanggaan), dan kecurigaan. Kesombongan adalah salah satu dari Lima Racun yang tidak hanya merugikan diri kita sendiri tetapi juga merugikan orang lain.

 

Ada sebuah novel terkenal sebagai "Pride and Prejudice". Jika kita memahami ciri-ciri arogansi, kita akan menemukan bahwa arogansi ego akan membawa prasangka diri. Sebenarnya, keduanya terbentuk pada saat yang bersamaan.

 

Kedua, arogansi ego selalu dikaitkan dengan pikiran yang keras kepala, bahkan untuk dengan sengaja membalikkan yang benar dan yang salah, dan menggunakan kemampuan dan konsep berpendirian seperti itu untuk mempengaruhi orang lain, bahkan untuk menggertak mereka.

 

Oleh karena itu, orang yang arogan ego selalu ingin memegang kendali atas orang lain, sehingga tidak bisa menerima pendapat atau kritik orang lain.

 

Setelah mengamati dengan seksama tentang ciri-ciri kesombongan ego, kita memahami bahwa pikiran kesombongan ego sebenarnya adalah pikiran yang membatasi diri dan memenjarakan diri. Dalam keadaan seperti itu, bagaimana mungkin mereka bisa membebaskan diri dari penderitaan dalam hidup?

 

Sayangnya, arogansi ego ada pada kebanyakan orang, dari anak-anak hingga orang tua, dari yang miskin hingga yang kaya, dari yang buta huruf hingga elit yang berilmu, dari karyawan hingga bos, dan dari massa hingga politisi. Kita bisa menemukan “hantu” kesombongan ego di mana-mana atau di setiap orang, bahkan untuk mengetahui bahwa itu ada di tubuh kita sendiri. Sebagian besar, kita dapat dengan mudah melihat kesombongan ego orang lain. Namun, sulit bagi kita untuk memahami kesombongan ego kita sendiri.

 

Ada titik buta dalam pikiran kita sendiri. Artinya, kita biasanya salah mengenali kesombongan ego sebagai kepercayaan diri. Apa perbedaan antara kesombongan ego dan kepercayaan diri? Bagaimana membedakan keduanya?

 

Ada cara mudah untuk membedakan perbedaan antara kesombongan ego dan kepercayaan diri. Orang yang arogan ego akan memandang rendah atau dengan sengaja mengganggu orang lain dengan mencaci, kata-kata yang menghina, atau dengan bahasa tubuh, atau dengan gerak tubuh, bahkan menggunakan cara penolakan atau pengasingan, intimidasi dan ancaman. Dengan kata lain, secara mental dan fisik, mereka menggunakan cara untuk menggertak orang untuk menunjukkan dominasi, kepentingan, dan keunggulan mereka. Jadi kita bisa mengetahui bahwa hubungan satu sama lain tidak seimbang dan tidak setara.

 

Tapi, orang yang percaya diri adalah orang yang memiliki empati dan harga diri sehingga bisa menghargai orang lain dengan sikap yang sama. Kedua, mereka akan mengakui sendiri bahwa pengetahuan mereka sebenarnya terbatas sehingga mereka benar-benar dalam keadaan rendah hati dan akan mencoba memahami pengetahuan apa yang tidak mereka ketahui. Mereka secara rasional berbicara tentang berbagai hal. Mereka tidak perlu menyerang orang dengan kata-kata yang menghina atau menghina orang lain dengan bahasa tubuh atau gerakan apa pun.

 

Mengapa saya tertarik mempelajari Buddha? Karena saya telah menyadari bahwa Buddha dan saya sama dalam sifat-Buddha. Hubungan antara kami seimbang. Dari belajar Buddha, saya akhirnya mengerti apa sebenarnya kepercayaan diri itu. Kepercayaan diri seperti itu datang dari apa yang saya sadari bahwa kita semua sama dalam Tubuh Kekosongan, dan bahwa penyebab apa yang kita pikirkan dan apa yang telah kita lakukan adalah sama dengan akibat yang harus kita tanggung. Jadi, setiap pikiran, terutama pikiran pertama, merupakan salah satu penyebab yang sangat penting dan harus diwaspadai. Pendiri Zen keenam, Guru Hui Neng, mengatakan bahwa setiap pikiran tidak boleh memiliki opini jahat.

 

Rasa percaya diri ini tidak datang dari permukaan fenomena, cerdas, sukses atau kaya, karena hal-hal seperti itu tidak kekal dan selalu berubah. Sukses dalam rejeki, karir, bahkan hingga sombong dalam politik, adalah pendapat duniawi tentang kepercayaan diri. Tapi, pada akhirnya, kepercayaan diri seperti itu adalah kesombongan ego. Ada pepatah Cina kuno.” Begitu seorang Jenderal berhasil, sepuluh ribu tulang manusia telah dikeringkan. ”

 

Di dunia, kebanyakan orang bangga dengan pengetahuan mereka yang cerdas, berlimpah atau profesional yang membuat karir mereka lancar, menghasilkan banyak uang, sehingga mereka merasa baik dalam hidup mereka dan memiliki kepercayaan diri yang kuat. Namun, berapa banyak dari mereka yang telah menemukan "hantu" kesombongan ego dalam tubuh mereka dan berapa banyak dari mereka yang dapat mempersepsikan diri bahwa mereka mungkin menggertak orang lain karena kesombongan ego?

 

Kita mungkin pernah membaca artikel tentang ketidakseimbangan kekuasaan. Kekuatan yang tidak seimbang tersebut mungkin ada dalam keluarga, sekolah, perusahaan, kelompok, masyarakat, atau negara. Tidak peduli kekuatan yang tidak seimbang ada di tempat mana pun, di mana keluar kesombongan ego. Pernahkah kita mempersepsikan diri sendiri bahwa kesombongan itu berbahaya bagi kita, bagi keluarga kita, dan masyarakat kita, bahkan bagi negara kita? Tidak, hanya sedikit orang yang memiliki persepsi seperti itu. Kesadaran kebanyakan orang disembunyikan oleh keuntungan diri sendiri dari diri sendiri dan orang lain.

 

Kebanyakan orang mengikuti kesuksesan luar dan terobsesi dengan pencapaian duniawi pribadi. Jadi hati selalu mengalir dan mencoba bertahan dalam persaingan dengan orang lain. Dalam prosesnya, kita tidak pernah menyangka bahwa pikiran dan perilaku seperti itu akan meningkatkan kesombongan ego dan membuat kita terkena penyakit, seperti depresi, tekanan darah tinggi, diabetes, insomnia, penyakit kardiovaskular, bahkan hingga kanker.

 

Bagaimana cara menghilangkan kesombongan diri? Sangat mudah untuk mengetahuinya, tetapi sulit untuk dilakukan. Jalannya adalah non-ego, tanpa ego. Kesombongan disebabkan oleh ego. Menghapus ego secara alami menghilangkan kesombongan.

 

Bagaimana menjadi tanpa ego? Semua hal, fenomena, penampilan, suara, kesuksesan, pencapaian, keuntungan atau kerugian, dan hal-hal di luar dan di dalam, dipandang sebagai gambaran-kekosongan. Jika semua hal di luar dan di dalam adalah gambaran-kekosongan, dengan apa kita bisa membandingkannya? Tidak ada yang bisa dibandingkan. Jika tidak ada yang bisa dibandingkan, bagaimana mungkin kita berpikir bahwa kita lebih penting atau lebih unggul daripada orang lain? Kami kemudian memahami bahwa tidak ada alasan untuk menyebabkan kesombongan.

 

Tanpa arogansi ego, kita akan lebih berempati kepada semua makhluk dan bisa mendengarkan setiap kritik, saran, pendapat yang masuk ke dalam pikiran kita. Kami kemudian bisa memperlakukan orang dengan lebih hormat dan setara. Sementara itu, kita akan lebih bersedia untuk berbagi keuntungan diri sendiri berdasarkan sikap yang sama dan sama sekali tidak akan berani menggertak orang lain.

 

Anda mungkin telah membaca banyak berita, cerita, atau novel tentang akhir tragis yang disebabkan oleh kesombongan ego. Dan Anda mungkin pernah menemukan salah satu dari ego-sombong dalam hidup Anda. Pernahkah Anda berpikir bagaimana bergaul dengan mereka? Mengeluh dan marah bukanlah cita-cita yang baik. Berempati kepada mereka adalah cara yang baik.

 

Semoga kita suatu hari nanti dapat menghilangkan kesombongan ego dan memiliki empati bagi orang-orang yang menderita rasa sakit yang disebabkan oleh kesombongan ego.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

Bab 12 (10) : Ketika kontak dengan hal-hal dan tidak ada hati itu sulit.

(Bab 12 ﹝10﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (10) : Ketika kontak dengan hal-hal dan tidak ada hati itu sulit.

 

Ketika kontak dengan hal-hal dan tidak ada hati itu sulit (Sulit bagi orang-orang ketika mereka bertemu situasi apa pun dan tidak punya hati.). Ini adalah kesulitan kesepuluh dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

"Tidak punya hati" bukan berarti tidak punya hati atau tidak punya perasaan. "Tidak ada hati" berarti tidak ada kemarahan, tidak ada keserakahan, tidak ada dendam, tidak ada kebencian, tidak ada pembalasan, tidak ada kegilaan, tidak ada kebodohan, tidak ada kekikiran, tidak ada penghinaan, tidak ada kesombongan, tidak ada kritik, tidak ada pertengkaran, tidak ada kecemburuan, dan tidak ada kecurigaan. Artinya tidak ada emosi negatif atau status negatif dalam situasi apapun. Semua emosi atau status negatif ini selalu terjadi pada setiap orang. Bagaimana mungkin kita tidak punya hati ketika kita bertemu sesuatu dalam hidup kita? Misalnya, kebanyakan orang sangat mudah tersinggung oleh hal kecil. Kemudian, emosi marah terjadi. Ketika bertemu dengan hal yang menguntungkan diri sendiri, sifat rakus akan terjadi pada kebanyakan orang. Kemudian, kita tahu bahwa sangat sulit bagi kita untuk tidak memiliki hati ketika kita berhubungan dengan sesuatu.

 

Jadi, kita dapat menemukan bahwa hati dan pikiran kita mudah dipengaruhi oleh situasi luar atau dalam, fenomena, objek atau penampilan, apa pun itu baik atau buruk, indah atau jelek, positif atau negatif, kebajikan atau kejahatan. Segala emosi, perasaan atau status yang ditimbulkan, seperti kemarahan, kebencian, keserakahan, kegilaan, seperti tali tak berbentuk untuk menyeret kita atau mengikat kita, yang membuat kita tidak bebas dan membuat kita memiliki beban di hati. Itu adalah batu sandungan untuk hidup, untuk menghalangi hidup kita berjalan dengan baik. Berbagai macam variasi yang disebabkan oleh batin itu seperti kaleidoskop untuk membentuk dunia batin kita dan dunia luar kita. Apa pun itu emosi kesedihan atau kegembiraan, tidak mungkin untuk selamanya tinggal di hati kita. Itu selalu berubah dan berubah.

 

Jadi, Sang Buddha berkata, “Semua hukum diciptakan oleh hati.” Ini juga berarti bahwa seluruh dunia di dalam atau di luar kita diciptakan oleh hati kita sendiri. Lalu, apa yang bisa menentukan nasib kita sendiri? Hanya hati kita sendiri yang bisa menentukan nasib kita sendiri. Bagaimana mengubah nasib buruk kita? Mengubah hati kita berarti mengubah nasib buruk kita. Ada alasan untuk menjadi miskin. Ada alasan untuk menjadi kaya. Ada alasan untuk berada dalam penderitaan. Ada alasan untuk berada dalam kebahagiaan. Namun, apakah Anda benar-benar tahu apa alasannya?

 

Dalam Kitab Suci Buddhis, Sang Buddha berkata, "Seseorang harus berdiam di suatu tempat dan kemudian membangkitkan hatinya." “Harus berdiam di tiada-tempat”, itu berarti bahwa seseorang tidak boleh berdiam dalam fenomena apa pun atau keberadaan apa pun atau kekosongan apa pun. "Tidak berdiam" berarti "tidak melekat pada" atau "tidak melekat pada" atau "tidak tergila-gila dengan" sesuatu. Ini juga berarti membuat kita tidak memiliki hati yang negatif terhadap situasi apapun. Namun, apa artinya "menghasilkan hatinya" dalam kalimat ini? Ini berarti bahwa kita membangkitkan hati kebajikan, empati, dan kegembiraan kepada semua makhluk hidup. Ini juga berarti bahwa kita membangkitkan hati kebijaksanaan dan dengan demikian meninggalkan pikiran yang keras kepala untuk melakukan hal-hal positif bagi semua makhluk. Dalam arti yang lebih dalam, itu juga berarti membiarkan hati Bodhi bangkit. Itulah hati untuk menjadi Buddha, untuk mencapai Kebuddhaan. Ini adalah poin kunci yang sangat penting, jika kita ingin berada dalam kehidupan yang sepenuhnya penuh dengan kebahagiaan dan kelimpahan.

 

Ketika kita tidak berdiam dalam fenomena apa pun, hati apa pun yang mungkin memengaruhi hidup dan nasib kita, dan mungkin membuat hidup dan nasib kita lebih buruk dan lebih negatif, tidak akan muncul. Jika kita memilih hati yang penuh kebajikan, empati, dan kegembiraan, dengan demikian kita akan menentukan arah yang baik dari hidup dan nasib kita sendiri, untuk membuat hidup dan nasib kita lebih baik dan lebih positif. Ketika kita memiliki konsep seperti itu dan mempraktikkannya secara mendalam dalam kehidupan kita sehari-hari, maka mungkin saja kita tidak memiliki hati ketika bersentuhan dengan hal-hal. Hati kebijaksanaan secara alami ada di sana. Untuk tidak memiliki hati yang negatif, semuanya berjalan dengan baik. Itu juga berarti semuanya berjalan baik dengan hati kebijaksanaan yang alami.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝10﹞: When contact with things and no heart is difficult. (Updated on August 21, 2021)

Bab 12 (9) : Ketika memiliki otoritas dan tidak dekat dengan orang biasa itu sulit. (ketika orang memiliki otoritas, sulit bagi mereka untuk tidak mendekati orang biasa.)

(Bab 12 ﹝9﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (9) : Ketika memiliki otoritas dan tidak dekat dengan orang biasa itu sulit. (ketika orang memiliki otoritas, sulit bagi mereka untuk tidak mendekati orang biasa.)

 

Ketika memiliki otoritas dan tidak dekat dengan orang biasa itu sulit (ketika orang memiliki otoritas, sulit bagi mereka untuk tidak dekat dengan orang biasa). Ini adalah kesulitan kesembilan dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

Ini juga berarti bahwa sulit bagi orang tersebut untuk tidak mendekati orang biasa ketika memiliki otoritas. Saya menggunakan kata "mendekati" yang diterjemahkan menurut kata Cina. 

 

Makna keseluruhannya adalah sulit bagi orang-orang ketika mereka memiliki kekuatan dan tidak menggertak orang-orang biasa. Artikel asli dalam bahasa Cina agak sulit dimengerti.

 

Ketika orang memiliki otoritas, pikiran arogansi mudah dibangkitkan. Dan mungkin ingin menunjukkan kekuatan mereka atau untuk mendapatkan keuntungan dan keuntungan pribadi mereka untuk menggertak orang lain. Bahkan saat ini, situasi seperti itu masih ada di beberapa tempat.

 

Apa yang sering kita dengar adalah bahwa orang-orang jahat yang menindas menjarah kekayaan sipil, merambah pertanian yang baik, merampok wanita atau anak-anak, atau memperbudak orang lain. Orang yang melakukan intimidasi jahat seperti itu bukanlah orang lain. Mereka adalah orang-orang yang memiliki otoritas di militer atau politik, terutama di masa perang atau kegelapan dalam politik.

 

Bahkan di masa demokrasi pun, ada juga yang melakukan bullying di perusahaan atau di partai politik, atau kelompok mana pun, atau di beberapa keluarga besar di beberapa negara. Pelaku bullying adalah bos, atau supervisor, atau laki-laki yang lebih tua.

 

Karier resmi dan otoritas bersifat sementara. Hal ini tidak permanen. Bahkan tubuh kita tidak permanen. Kami akan kehilangan hal-hal itu suatu hari nanti. Sang Buddha telah mengatakan bahwa semua fenomena akan memiliki empat tahap. Yaitu membentuk, berdiam, menghancurkan dan mengosongkan; dan semua situasi mental dan fisik akan memiliki empat tahap. Yaitu membangkitkan, berdiam, mengubah, melenyapkan.

 

Jadi, kita bisa menemukan penghubungnya. Membentuk sesuai dengan menghasilkan. Tinggal berarti berdiam pada sesuatu. Atau ada sesuatu yang didiamkan. Penghancuran sama dengan perubahan. Pengosongan sesuai dengan penghapusan.

 

Mereka yang menindas orang lain dengan arogansi berada dalam tahap otoritas yang terbentuk dan menetap. Biasanya pembalasan mereka dalam tahap penghancuran dan pengosongan kekuasaan. Jika kita memiliki perasaan seperti itu, kita tidak akan berani menggertak orang lain. Dan tidak sulit bagi kami ketika memiliki otoritas dan dengan demikian tidak dekat dengan orang biasa.

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝9﹞ : When having the authority and not to draw near to ordinary people is difficult. 

Bab 12 (8) : Tidak ada dendam saat dipermalukan itu sulit.

(Bab 12 ﹝8﹞ ) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Suci Empat Puluh Dua Bab yang Diucapkan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Tiongkok (25 - 200 M): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Tionghoa. )

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Yang menerjemahkan Kitab Suci tersebut dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis untuk menjelaskan Kitab Suci tersebut: Tao Qing Hsu

Bab 12 (8) : Tidak ada dendam saat dipermalukan itu sulit.

 

Tidak ada dendam ketika dihina itu sulit. Ini adalah kesulitan kedelapan dari dua puluh kesulitan yang dikatakan oleh Buddha Shakyamuni dalam Bab ini.

 

Ketika kita dihina dan dilukai, mudah sekali timbul rasa dendam, kemudian timbul rasa benci kepada orang lain. Itu karena kita memiliki ego diri dan harga diri yang kuat, dan kita melekat kuat pada ego diri di dalam diri kita. Kedua, kita melekatkan dan mengikuti bunyi, kata-kata, makna yang dilakukan oleh orang-orang, dan apa yang terjadi dalam situasi di luar kita.

 

Dengan kata lain, kita mencari ego diri kita, dan berbalik oleh suara, kata-kata, makna, dan situasi itu. Artinya, kita terjerat dengan hal-hal ini. Maka hati kita akan seperti air yang keruh. Bagaimana mungkin kita menjadi jernih dan damai pada saat ini? Itulah mengapa tidak ada dendam ketika dihina itu sulit.

 

Buddha Shakyamuni telah mengajarkan kita bahwa segala sesuatu adalah ilusi, karena semua itu digabungkan dengan sebab dan kondisi. Mereka berubah setiap saat. Itu tidak kekal. Karena itu tidak kekal, kita tidak boleh melekat padanya, dan tidak mengikutinya.

 

Selanjutnya, ego diri harus ditinggalkan. Dalam situasi ketiadaan, tidak ada yang bisa dirugikan. Itulah sebabnya kita telah belajar dari pasal 8:

 

Sang Buddha berkata, “Orang jahat itu menyakiti orang yang berbudi luhur, seperti meludahkan air liur ke langit, air liur tidak mencapai langit, tetapi jatuh ke diri sendiri; untuk menyebarkan debu dalam angin terbalik, debu tidak mencapai tempat lain, tetapi dibawa kembali ke diri sendiri. Kebajikan tidak dihancurkan. Bencana itu benar-benar menghancurkan diri sendiri.”

 

Jadi, ketika kita bukan siapa-siapa di dalam dan di luar kita, apa yang akan dihina atau dilukai? Bagaimana mungkin menghina atau mencelakai apa-apa? Ketika kita menyadari hal ini, kita telah mengetahui bahwa setiap orang juga tidak memiliki apa-apa di dalam dan di luar mereka. Tidak peduli kita mempermalukan orang lain, atau orang lain untuk mempermalukan kita, kita tahu bahwa itu semua ilusi. Oleh karena itu, orang bijak tidak akan menghina atau merugikan orang lain.

 

Semua adalah ilusi. Dan ilusi dipegang oleh kebanyakan orang yang menganggap semua ilusi sebagai nyata. Sementara itu, mereka melekat pada ilusi dan karenanya timbul perasaan apa pun, seperti kemarahan, kekesalan, atau ketidaksukaan.

 

Setelah memahami di atas, orang bijak tidak akan membiarkan dirinya dikendalikan oleh ilusi apa pun, atau hal-hal tidak kekal apa pun. Bagi mereka, tanpa dendam saat dihina bukanlah hal yang sulit.

 

Dalam Kitab Suci Buddha Hukum Menakjubkan & Teratai, Buddha Shakyamuni telah menceritakan sebuah kisah tentang Bodhisattva yang Sering-Tanpa-Menghina (Dalam bahasa Sansekerta, disebut sebagai Bodhisattva Sadāparibhūta). Ada Bodhisattva. Dia disebut sebagai Sering-Tidak-Menghina. Dengan sebab dan kondisi apakah Bodhisattva ini disebut Sering-Tanpa-Meremehkan?

 

Ada seorang Bhikkhu. Ketika dia melihat Bhikkhu, Bhikkhuni, Buddhis pada pria, dan Buddhis pada wanita, dia membungkuk dan memuji mereka. Dan dia berkata, “Saya sangat menghormati kalian semua. Aku tidak berani meremehkanmu. Mengapa? Karena kalian semua pergi ke jalan Bodhisattva, kalian pasti akan menjadi seorang Buddha. ”

 

Sementara itu, Bhikkhu ini tidak secara khusus membaca dan melantunkan Kitab Suci Buddha, tetapi membungkuk, bahkan untuk melihat empat orang berkumpul di kejauhan, dia maju lagi untuk membungkuk dan memuji mereka, dan berkata, "Saya tidak berani meremehkan. Anda. Kalian semua pasti akan menjadi seorang Buddha.”

 

Dalam empat kelompok itu, beberapa dari mereka membangkitkan kebencian dan ketidakmurnian, dan menegurnya dari mulut jahat mereka, “Dari mana Bhikkhu yang tidak bijaksana ini berasal? Dia mengatakan bahwa dia tidak akan membenci kita, dan memberikan kita untuk benar-benar menjadi seorang Buddha. Kami tidak perlu memiliki jaminan palsu seperti itu.”

 

Seperti ini, sudah bertahun-tahun, Bhikkhu sering ditegur dan tidak ada dendam. Dia sering mengucapkan kata-kata: "Anda benar-benar akan menjadi seorang Buddha."

 

Ketika dia mengucapkan kata-kata itu, orang mungkin menggunakan tongkat atau ubin untuk memukulnya atau melemparkannya ke arahnya. Dia menghindari hal-hal itu, pergi jauh, dan masih dengan lantang berkata, ”Aku tidak berani menghinamu. Anda benar-benar akan menjadi seorang Buddha.”

 

Karena itu ia sering mengucapkan kata-kata ini, para Bhikkhu, Bhikkhuni, Buddhis laki-laki, dan Bhikkhu perempuan yang arogan, menyebutnya Sering-tidak-menghina.

 

Ketika Bhikkhu menemui ajalnya, ia telah mendengar suara Buddha-Suara-Raja yang Mengagumkan di kehampaan alam semesta, yang berbicara tentang Kitab Suci Hukum Menakjubkan & Teratai. Bhikkhu menerima dan mempraktikkannya setelah mendengar, dan kemudian ia memperoleh yang jernih dan murni dalam Enam Akar mata, telinga, hidung, lidah, tubuh dan pikiran.

 

Kisah ini memberitahu kita bagaimana menjadi seorang Bodhisattva. Pertama, kita tidak boleh meremehkan orang lain, karena mereka pasti akan menjadi Buddha suatu hari nanti. Kedua, kita harus rendah hati, karena setiap orang memiliki sifat-Buddha dan suatu saat mereka akan menjadi Buddha. Ketiga, kita seharusnya tidak memiliki dendam ketika kita ditegur atau dihina.

 

 

Bahasa Inggris: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult.