Tn. Dharma, pendiri dan generasi pertama penguasa Zen Tiongkok.

Penulis: Tao Qing Hsu

Seorang legenda yang hidup 150 tahun

Nama Mr. Dharma dalam bahasa Sanskerta adalah बोधिधर्म dan dinamai sebagai Bodhidharma, yang lahir di India selatan sekitar tahun 382 M dan meninggal di Cina sekitar tahun 535 M. Menurut catatan, dokumen, dan legenda, ia adalah seorang biksu Buddha dan memiliki kehidupan selama 150 tahun. Ketika dia masih muda, dia adalah seorang pangeran dan dididik dengan baik oleh keluarganya dari Kerajaan. Ketika dia tiba di China dan mulai mengirimkan Hukum Zen, itu adalah 67 tahun setelah kematian gurunya Zen di India.

Oleh karena itu, kita dapat berspekulasi bahwa dia sudah berusia lebih dari 80 tahun ketika dia tiba di Cina. Saat itu, rata-rata harapan hidup manusia adalah kurang dari 50 tahun. Tn. Dharma memang orang yang panjang umur. Tapi, tahukah Anda mengapa dia hidup begitu lama? Ada beberapa kisah tentang dia dan dokumen-dokumen yang direkam oleh ajaran lisannya, yang dapat membuat kita tahu mengapa dia hidup begitu lama.

Tidak mudah untuk memahami ajaran lisan Tn. Dharma.

Ajaran lisan-Nya sangat berharga dan penting bagi kita dan dapat membantu kita memecahkan teka-teki kita dalam belajar Buddha. Untuk memahami ajaran lisannya, kita harus memiliki konsep dan pengalaman dasar dalam mempraktikkan ajaran Buddha. Namun, jika kita ingin mewujudkan ajaran lisannya, kita bahkan harus memiliki konsep mendalam tentang agama Buddha dan pengalaman mendalam dalam mempelajari Buddha.

Meskipun mereka yang memiliki konsep dan pengalaman dasar dalam mempraktikkan ajaran Buddha, mereka mungkin tidak dapat memahami apa yang dibicarakan oleh Bapak Dharma dan apa yang telah ia ajarkan. Itulah juga mengapa ajaran lisannya tidak dapat disebarkan secara luas di lingkungan Buddhisme dalam sejarah.

Orang bijak selalu sendirian.

Apakah anda tahu Tidak mudah untuk menjadi pendiri dan pemancar Zen di luar negeri. Sementara itu, sangat kesepian untuk mengalami proses transmisi Zen, karena tidak ada yang bisa mengerti apa yang dilakukan oleh Dharma dan apa tujuannya. Kedua, juga tidak mudah untuk menemukan orang-orang yang berpikiran sama yang bersedia mengikutinya. Tapi, mengapa dia ingin melakukan itu? Itu karena dia diberi wewenang oleh gurunya untuk datang dengan misi.

Kaisar Cina Liang Wu yang mengabdikan dirinya dalam agama Buddha

Ketika Bpk. Dharma naik perahu dan datang ke Tiongkok, ia bertemu dengan Kaisar Liang Wu, yang percaya pada agama Buddha dan mendukung banyak ajaran Buddha. Tapi, sangat disayangkan bahwa Kaisar Liang Wu tidak tahu apa itu Zen. Kaisar Liang Wu pandai puisi dan seni bela diri. Dia pernah menjadi biksu Buddha dan seorang vegan.

Ketika dia menjadi Kaisar, dia mengabdikan dirinya dalam agama Buddha, menghabiskan banyak uang untuk mendukung pengumpulan literatur, sejarah dan agama Buddha. Sementara itu, ia mendukung untuk membangun kuil-kuil dan patung-patung agama Buddha, untuk menyalin tulisan suci dan menawarkan hal-hal kepada biksu (atau biarawati) yang tak terhitung jumlahnya.

Pembicaraan indah tentang pahala dalam agama Buddha

Ketika dia tahu bahwa Mr. Dharma belajar agama Buddha dengan baik, dia bertanya kepadanya, "Berapa banyak prestasi yang saya lakukan untuk hal-hal ini?" Tn. Dharma berkata, "Tidak pantas." Kaisar Liang Wu bertanya, "Mengapa tidak ada pahala?" Bapak Dharma berkata, "Hal-hal ini adalah hal-hal yang dilakukan, yang termasuk dalam efek berkah dan pembayaran kembali manusia dan surga. Itu bukan pahala yang nyata." Kaisar Liang Wu bertanya, "Bagaimana pahala sejati?" Tn. Dharma menjawab, "Kebijaksanaan murni adalah kesempurnaan yang luar biasa. Tubuh itu sendiri kosong dan sunyi. Pahala seperti itu tidak dapat ditanyakan oleh kita melalui dunia."

Setelah mendengar itu, Kaisar Liang Wu sangat tidak senang. Tuan rumah dan tamu dengan demikian putus. Pertemuan yang gagal antara Tuan Dharma dan Kaisar Liang Wu tidak membuat Tuan Dharma kehilangan kepercayaan. Bp Dharma memutuskan untuk menyeberangi sungai dan pergi ke utara untuk mengirimkan Zen-Law.

Legenda oleh buluh untuk menyeberangi sungai

Sudah larut, dan tidak ada perahu di sungai yang luas. Tn. Dharma menghadap ke Barat dengan telapak tangan tertutup, Dia bergumam: Saya datang ke sini dari barat dengan konotasi yang sangat rahasia. Jika Zen-Law tidak bisa dilahirkan, saya akan tenggelam ke sungai; jika Zen-Law bisa makmur, dewa surga akan membantu saya juga.

Kemudian, Bpk. Dharma mengambil sebatang buluh dan melemparkannya ke sungai, dan segera mengambil jubah biarawan itu, berdiri di atas buluh itu, dan berjalan lurus menuju jantung sungai, mengambang di seberang sungai. Tn. Dharma menyeberangi sungai ke Luoyang, memasuki Kuil Shaolin di Songshan, dan duduk dengan tenang selama sembilan tahun.

Pendiri Shaolin Kung Fu

Menurut legenda, Tn. Dharma adalah pendiri Kung Fu Shaolin (Kung Fu Tiongkok). Dokumen dan tip terkait dilestarikan dan dikirim untuk generasi berikutnya. Bagian-bagian ini akan membantu mereka (yang mempelajari agama Buddha) menguatkan tubuh fisik mereka untuk menjadi sehat.

Gerakan dan keheningan adalah sebagai satu.

Dari yang disebutkan di atas, kita dapat memiliki konsep mengapa Mr. Dharma memiliki umur panjang. Kita dapat menemukan bahwa dia berfokus pada latihan dalam tubuh mental dan fisik. Artinya, tubuh mental berada dalam keheningan. Namun, tubuh fisik sedang bergerak. Ketika tubuh fisik bergerak untuk melakukan apa pun, tubuh mental tetap damai.

Ayat ini ditinggalkan oleh Tn. Dharma.

Akhirnya, Bpk. Dharma mentransmisikan Zen-Law kepada muridnya, Zen-master Huike. Ayat berikut ditinggalkan oleh Tn. Dharma:

Saya awalnya datang ke tanah ini,

Untuk menyebarkan Zen-Law

Untuk menyelamatkan makhluk-makhluk yang kehilangan sifat alami,

Satu bunga mekar lima daun,

Hasilnya akan selesai secara alami.

Ayat ini menceritakan tujuan dan juga meramalkan masa depan Zen Cina, yang merupakan makmur Hukum Zen.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Cara Meningkatkan Resistensi Stres dari Belajar Agama Buddha

Penulis: Tao Qing Hsu

Kemampuan berpikir anak yang tidak memadai, ditambah dengan pengalaman hidup yang tidak memadai, tidak dapat mengidentifikasi sumber emosi negatif orang tua atau anggota keluarga.

Dalam hidup, kita dihadapkan dengan banyak fenomena. Jika kita tidak berpikir positif, emosi dan pikiran kita akan mudah dipengaruhi oleh fakta. Dalam istilah Buddha, mereka ditransfer oleh fakta. Sebagai contoh, dalam sebuah keluarga, anak-anak di bawah umur sangat rentan terhadap emosi negatif orang tua atau anggota keluarga lainnya. Ketika mereka dimarahi atau diintimidasi oleh anggota keluarga mereka, mereka bahkan mencurigai kesalahan mereka sendiri atau melakukannya sendiri. Tidak cukup baik. Karena kemampuan berpikir anak yang tidak memadai dan kurangnya pengalaman hidup, mereka tidak dapat mengidentifikasi sumber emosi negatif orang tua atau anggota keluarga.

Jika anak-anak ini tidak memiliki kemampuan, atau tidak pernah merenungkan peristiwa-peristiwa ini untuk mengidentifikasi penyebab emosi negatif apa pun dalam anggota keluarga mereka, mereka akan menghabiskan seluruh hidup mereka dalam tragedi ini dan ketidaktahuan yang dipengaruhi oleh emosi negatif keluarga mereka. Beberapa orang bahkan digunakan oleh keluarga mereka dan bahkan tidak mengetahuinya. Dengan kata lain, kecuali mereka memiliki kemampuan untuk merefleksikan secara sadar, atau mereka beruntung secara positif diarahkan dan dipengaruhi oleh orang lain, bahkan jika mereka adalah orang dewasa, bahkan di usia tua, mereka akan dikendalikan oleh emosi negatif keluarga ini.

Bagaimana cara mengamati emosi negatif anggota keluarga?

Bagaimana cara mengamati emosi negatif anggota keluarga? Ada indikator yang diamati, yaitu, tuduhan dan pengaduan. Sikap mereka terhadap hal-hal bukanlah review diri mereka sendiri, belajar mandiri dan perubahan. Sebaliknya, mereka mencapai tujuan yang diinginkan dengan menyalahkan, marah, dan mengeluh tentang orang lain. Dan orang yang biasanya mengambil jalan negatif ini, apa kemampuan mereka untuk melakukan hal-hal biasanya tidak mencukupi. Sayangnya, orang-orang seperti itu ada tidak hanya di keluarga, tetapi juga di masyarakat dan negara. Padahal, negara atau masyarakat adalah keluarga besar.

Bagaimana kita tidak terpengaruh oleh peristiwa negatif?

Jika sebuah keluarga, masyarakat, atau bahkan sebuah negara penuh dengan orang-orang dengan emosi negatif ini, maka jika angka-angka ini terakumulasi, orang dapat membayangkan kesengsaraan sebuah keluarga, masyarakat, dan negara. Ini biasanya sering terjadi di keluarga yang tertutup, masyarakat, dan negara.

Jadi bagaimana mungkin kita tidak terpengaruh oleh peristiwa negatif? Dengan kata lain, bagaimana kita tidak bisa terseret oleh peristiwa negatif? Bagaimana kita tidak bisa dikendalikan oleh peristiwa negatif? Atau, bagaimana mungkin kita tidak menjadi orang dengan emosi negatif seperti itu? Itu untuk belajar Buddha dengan baik. Tiga Studi Buddhis: Perintah, Kekuatan Stabilitas Batin, dan Kebijaksanaan.

Ajaran Buddha mengajarkan kita bagaimana menjalani kehidupan yang positif

Agama Buddha memberi tahu kita mengapa kita harus mempelajari perintah-perintah, kekuatan stabilitas batin, dan kebijaksanaan. Dengan kata lain, agama Buddha mengajarkan kita bagaimana menjalani kehidupan yang positif. Menjalani kehidupan yang positif dapat membuat kita memiliki resistensi yang cukup terhadap hidup kita ketika menghadapi berbagai fenomena negatif, sehingga kita tidak akan terpengaruh oleh fenomena negatif apa pun.

Jadi bagaimana kita dapat meningkatkan daya tahan terhadap fenomena negatif dari studi Buddha? Yaitu, ikuti ajaran Buddha dengan baik, menginternalisasikannya ke dalam pemikiran Anda sendiri, dan menerapkannya dalam kehidupan Anda.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Bab 13: Tanyakan tentang Dao dan takdir

(Bab 13) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Empat Puluh Dua Bab yang Dikatakan oleh Buddha

Rekan penerjemah pada masa Dinasti Han Timur, Cina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Siapa yang menerjemahkan Kitab Suci dari Bahasa Sanskerta ke Bahasa China).

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Siapa yang menerjemahkan Alkitab dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis karena menjelaskan Kitab Suci yang dikatakan: Tao Qing Hsu

Bab 13: Tanyakan tentang Dao dan takdir

Seorang Sramana bertanya kepada Sang Buddha: "Dengan sebab dan kondisi apa kita dapat mengetahui nasib kita dan memahaminya untuk mencapai Dao?" Sang Buddha menjawab, “Memurnikan hati kita sendiri dan menaati aspirasi kita sendiri dapat memahami dan mencapai Dao, seperti menggiling cermin, kotoran dihilangkan dan kilauan disimpan; memotong keinginan dan tidak menuntut, kita pasti akan mendapatkan takdir.

Sramana (श्रमण śramaṇa) dalam bahasa Sansekerta. Dalam agama Buddha, Sramana berarti biksu Buddha. Sramana yang mengajukan pertanyaan belum mencapai Dao dan belum mencapai Kebuddhaan. Ia seperti orang awam dan ingin mengetahui nasibnya.

Sejak zaman kuno, peramalan telah ada di seluruh dunia. Selain itu, metode meramal juga beragam, dan pertanyaan apa yang telah diperhatikan juga sangat berbeda. Jika kita bukan Sramana, bagaimana mungkin kita memperhatikan pertanyaannya? Tetapi, saya harap Anda tahu bahwa pertanyaannya dan jawaban Buddha benar-benar memperhatikan nasib kita.

Nasib setiap orang berbeda satu sama lain. Jangan khawatir nasib orang lain tidak sesuai dengan harapan kita. Itu karena setiap orang memiliki kehidupannya sendiri yang harus dialami, tidak peduli itu baik atau buruk.

Saya telah mengikuti minat saya dan meneliti nasib keluarga untuk sementara waktu. Saya telah menemukan bahwa nasib setiap orang berbeda satu sama lain. Apa takdir Anda mungkin bukan apa yang Anda pikirkan. Apa yang Anda pikirkan tentang nasib seseorang mungkin tidak seperti yang Anda harapkan.

Akhirnya, saya punya pengalaman. Jangan memaksakan impian, kebutuhan, dan harapan Anda pada mereka yang memiliki impian dan nasib sendiri, karena impian Anda bukanlah impian orang lain. Nasib Anda bukanlah nasib orang lain. Selama orang lain tidak melakukan hal-hal yang membahayakan dirinya dan orang lain, hanya saja tidak peduli atau khawatir tentang nasib orang lain.

Misalnya, pikiran seseorang hanya berharap pasangannya menjadi dokter medis sehingga mereka dapat memiliki kehidupan yang stabil dan kaya. Tapi, bagaimana Anda tahu bahwa pasangan Anda akan menciptakan perusahaan dan menjadi bos yang memiliki perusahaan bernilai lebih dari 150 miliar dolar AS di masa depan.

Sebaliknya, pikiran seseorang memiliki mimpi besar dan berharap pasangannya menjalankan perusahaan sehingga mereka bisa mendapatkan banyak uang untuk membesarkan keluarga mereka. Tapi, bagaimana mereka bisa tahu bahwa tidak ada kekayaan dalam takdir mereka. Dan akhirnya, mereka hidup dalam kemiskinan.

Tolong pegang mimpi kita sendiri jika kita pikir itu benar untuk dilakukan, karena nasib ideal kita sedang menunggu kita

Demikian pula, apa yang ingin kita lakukan hanya mengikuti intuisi dan pemikiran kita yang masuk akal, karena kita harus bertanggung jawab atas diri kita sendiri. Mimpi dan takdir kita bukanlah mimpi dan nasib orang lain. Jadi, tolong hargai impian, pilihan, dan nasib orang lain. Dan tolong tahan mimpi kita sendiri jika kita pikir itu benar untuk dilakukan, karena takdir ideal kita sedang menunggu kita.

Jadi, ada pepatah Cina, "Sulit untuk membeli yang diketahui sebelumnya dengan ribuan emas." Apa pun yang terjadi, kita akan menuju takdir kita.

Tidak masalah kita berada dalam takdir yang baik atau buruk, adalah mungkin untuk mengubah takdir, dari baik menjadi buruk, atau dari buruk menjadi baik.

Jika kita berada dalam nasib buruk, kita mungkin punya satu pertanyaan: bisakah kita mengubah takdir kita? Jawabannya iya. Tidak masalah kita berada dalam takdir yang baik atau buruk, adalah mungkin untuk mengubah takdir, dari baik menjadi buruk, atau dari buruk menjadi baik. Mengapa? Dan bagaimana?

Jika meramal mengatakan bahwa kita memiliki takdir yang baik, kita tidak perlu bahagia terlalu dini. Karena jika kita tidak memiliki upaya dan melakukan hal-hal baik dalam hidup kita, bagaimana mungkin kita memiliki nasib yang baik?

Sebaliknya, jika ramalan mengatakan bahwa nasib kita mungkin tidak sebaik yang kita inginkan, kita tidak perlu marah setiap hari. Selama kita melakukan hal-hal yang baik, terutama hal-hal yang baik, seperti belajar Buddha, takdir yang buruk benar-benar akan diubah oleh upaya kita dalam melakukan hal-hal yang baik.

Dalam agama Buddha, takdir serupa dengan konsekuensi dari semacam pembalasan yang harus ditanggung atau dinikmati seseorang.

Dalam agama Buddha, takdir serupa dengan konsekuensi dari semacam pembalasan yang harus ditanggung atau dinikmati seseorang. Itu karena apa yang telah dilakukan dalam kehidupan masa lalu dan itulah yang menjadi alasannya. Kami menyebutnya karma - kekuatan perilaku dan tindakan. Dalam kehidupan masa lalu, jika kita pernah melakukan karma yang baik - kekuatan perilaku dan tindakan yang baik, kita akan memiliki konsekuensi baik dari retribusi untuk dinikmati di kehidupan sekarang atau di masa depan.

Sebaliknya, di kehidupan masa lalu, jika kita pernah melakukan karma jahat - kekuatan perilaku dan tindakan jahat, kita harus menanggung konsekuensi jahat dari pembalasan dalam kehidupan sekarang dan di kehidupan mendatang, seperti kemiskinan atau sakit parah. Kami menyebutnya karma tetap. Jadi, dalam ajaran Buddha, ada banyak metode mudah untuk menghilangkan karma tetap kita. Hanya sepenuhnya menghilangkan karma jahat kita, adalah mungkin bagi kita untuk memiliki kebahagiaan di kehidupan masa depan kita.

Kebanyakan orang memiliki karma baik dan karma jahat pada saat bersamaan. Hanya sedikit orang yang memiliki karma baik atau karma buruk. Dalam agama Buddha, apa pun yang telah kita lakukan baik atau jahat akan dicatat oleh kita yang sadar-Roh. Setelah kita mati dan berada di dunia yang berbeda, kita akan dihakimi oleh raja neraka yang merupakan semacam dewa dan sebenarnya itu adalah Bodhisattva.

Bagaimana kita bisa yakin tentang nasib kita? Jawaban Buddha dapat memberi kita saran yang bagus dan memberi kita referensi yang baik.

Kami juga punya satu pertanyaan. Apakah yang dikatakan peramal itu benar? Belum tentu benar. Sebagian besar, kita mungkin dalam setengah kepercayaan dan setengah keraguan. Jadi, bagaimana kita bisa yakin tentang nasib kita? Jawaban Buddha dapat memberi kita saran yang bagus dan memberi kita referensi yang baik.

Sramana ingin belajar Buddha. Dia ingin melakukan hal-hal yang baik. Tapi, dia punya pertanyaan tentang takdirnya dan bagaimana memahami Dao dan bagaimana mencapainya. Apakah anda tahu Tidak semua orang memiliki kesempatan dan takdir untuk menjadi Sramana. Jika kita belum pernah melakukan hal-hal baik dalam kehidupan masa lalu kita, tidak mungkin bagi kita untuk menjadi Sramana.

Lebih jauh, jika kita pernah menjadi Sramana di kehidupan lampau kita dan kita tidak bersumpah untuk menjadi Sramana di kehidupan kita berikutnya, tidak mungkin bagi kita untuk menjadi Sramana dalam kehidupan ini.

Apakah peluang dan takdir itu baik atau tidak, akan tergantung pada satu pikiran kita, apa yang telah kita putuskan dan apa yang telah kita lakukan. Kesempatan bagus dan takdir yang baik tidak akan jatuh dari langit tanpa alasan dan tanpa kondisi.

Beberapa biksu Buddha yang menjalankan ajaran Buddha dengan baik dan memiliki karma yang baik akan bereinkarnasi menjadi raja atau menjadi putra orang kaya dalam kehidupan mereka berikutnya. Itu disebut kebahagiaan pembalasan atau pembalas kebahagiaan - hasil dari karma baik. Karena mereka menciptakan alasan dan karma yang baik di kehidupan masa lalu mereka, sehingga di kehidupan sekarang, mereka masih memiliki lebih banyak kesempatan dan takdir untuk belajar Buddha.

Namun, jika mereka tidak mengambil kesempatan dan takdir untuk terus belajar Buddha, tetapi menikmati kesenangan duniawi, adalah mungkin bagi mereka untuk jatuh ke dalam dan pergi ke tiga jalan jahat setelah kematian mereka. Sebenarnya, banyak dari pembalasan mereka saat ini berada di jalan yang jahat di kehidupan sekarang.

Jadi, apakah peluang dan takdirnya baik atau tidak, akan tergantung pada satu pikiran kami, apa yang telah kami putuskan dan apa yang telah kami lakukan. Kesempatan bagus dan takdir yang baik tidak akan jatuh dari langit tanpa alasan dan tanpa kondisi.

Segala sesuatu yang kita temui memiliki makna yang baik bagi kita, jika kita tahu cara belajar sesuatu darinya.

Anda mungkin punya satu pertanyaan. Jika kita bukan Sramana dan kita tidak menarik dalam belajar Buddha, apa arti Dao bagi kita? Sebenarnya, semua yang kita temui memiliki makna yang baik bagi kita, jika kita tahu cara belajar sesuatu darinya.

Sang Buddha menjawab, “Memurnikan hati kita sendiri dan menaati aspirasi kita sendiri dapat memahami dan mencapai Dao, seperti menggiling cermin, kotoran dihilangkan dan kilauan disimpan; memotong keinginan dan tidak menuntut, kita pasti akan mendapatkan takdir.

Singkatnya, apa yang dikatakan Sang Buddha adalah menenangkan pikiran kita dan membiarkan hati kita berada dalam keheningan dan kejernihan. Jangan jatuh ke dalam jurang hasrat, karena begitu kita jatuh ke jurang hasrat dan berada di lubang hitam, bagaimana kita bisa memanjat ke tanah yang luas, melihat matahari yang cerah dan terus menuju tujuan kita, sehingga dapat patuh dan lengkapi aspirasi kita sendiri?

Cita-cita Sramana adalah menyelamatkan diri dan kemudian memiliki kemampuan untuk menyelamatkan orang lain. Itu untuk mencapai Kebuddhaan. Dan apa aspirasi Anda?

Hati kita seperti bola kristal ajaib atau cermin ajaib yang bisa menampakkan apa saja dan menubuatkan masa depan kita.

Jika kita memiliki lebih banyak keinginan, kita akan memiliki lebih banyak tuntutan. Hati serakah seperti itu akan membuat kita melakukan kejahatan tanpa disadari. Itu akan seperti tanah yang akan mencemari hati kita dan menutupi cahaya hati.

Hati kita seperti cermin. Kami menyebutnya cermin hati. Cermin hati seperti itu akan bersinar dengan sendirinya. Itu seperti bola kristal ajaib atau cermin ajaib yang bisa muncul apa saja dan menjadi penentu masa depan kita. Ini bukan dongeng, tetapi benar.

"Cermin ajaib! Cermin ajaib! Katakan siapa wanita paling cantik di dunia? ”

“Bola kristal ajaib! Bola kristal ajaib! Tunjukkan padaku di mana harta emas disembunyikan? ”

Ha! Ha! Tidak apa-apa untuk bertanya pada cermin hati kita sendiri.

Beberapa orang menyebutnya mata ketiga yang bisa melihat apa yang tidak bisa dilihat oleh mata telanjang kita. Itu juga sifat diri setiap orang. Sifat diri juga seperti mutiara harta yang bisa taat pada keinginan kita sendiri. Harta karun mutiara seperti itu bisa menerangi hidup kita dan masa depan kita. Itu sangat berharga.

Hasrat dan tuntutan kita yang tidak bermakna dan tak berkesudahan tidak hanya akan mengganggu dan meracuni keheningan-kejernihan hati kita, tetapi juga menutupi cahaya yang disinari oleh hati. Begitu hati seperti cermin yang terkontaminasi oleh debu tebal, itu adalah keinginan yang tak ada habisnya dan tuntutan yang tidak perlu, kilau hati menghilang. Dalam kegelapan, bagaimana kita bisa melihat sesuatu dari cermin hati kita sendiri?

Berhentilah rakus dan tidak perlu menuntut tubuh fisik dan mental dari dalam dan luar, hati kita akan bersinar lagi dan kita dapat melihat apa pun mengenai kita dari cermin hati kita sendiri. Kemudian, kita pasti tahu nasib kita sendiri.

Jadi yang harus dilenyapkan adalah keinginan yang tidak bermakna dan tak berkesudahan yang dapat melahirkan keserakahan kita, marilah kita melakukan hal-hal yang berbahaya bagi orang lain, dan menjadikan kita sebagai orang berdosa. Melukai orang lain adalah melukai diri sendiri. Jadi, untuk berhenti rakus dan tidak menuntut tubuh fisik dan mental luar dan dalam yang tidak perlu, hati kita akan bersinar lagi dan kita bisa melihat apa pun mengenai kita dari cermin hati kita sendiri. Kemudian, kita pasti tahu nasib kita sendiri.

Bagi Sramana, untuk memotong keinginan dan tidak ada tuntutan adalah praktik yang sangat penting dalam mempelajari Buddha. Itu tidak bisa naik ke langit hanya dengan satu langkah. Hati kita sangat mudah terpengaruh oleh alasan dan kondisi luar atau antar. Jadi hati sangat mudah untuk digerakkan (atau diguncang) dan dengan demikian dalam kekacauan. Begitu hati kita tergerak (atau terguncang), kita tidak bisa melihat dan menilai sesuatu dengan jelas. Itulah sebabnya untuk memotong keinginan dan tidak ada tuntutan seperti menggiling cermin yang harus dilakukan langkah demi langkah.

Memotong keinginan dan tidak menuntut akan membantu hidup kita. Meskipun kita bukan Sramana, kita juga telah belajar sesuatu dari ajaran Buddha.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

Bab 23: Istri lebih dari sekadar penjara

(Bab 23) Pembicaraan Singkat tentang Kitab Empat Puluh Dua Bab yang Dikatakan oleh Buddha

Penerjemah bersama pada masa Dinasti Han Timur, Cina (A.D. 25 - 200):

Kasyapa Matanga dan Zhu Falan (Siapa yang menerjemahkan Kitab Suci dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina.)

Penerjemah di zaman modern (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Siapa yang menerjemahkan Alkitab dari bahasa Cina ke bahasa Inggris.)

Guru dan penulis karena menjelaskan Kitab Suci yang dikatakan: Tao Qing Hsu

Bab 23: Istri lebih dari sekadar penjara

Sang Buddha berkata, “Orang-orang diikat oleh istri dan rumah, yang lebih dari penjara. Ada tanggal pembebasan penjara. Tidak ada pemikiran untuk meninggalkan istri. Emosi dan cinta tentang erotis, bagaimana mereka akan takut untuk menawarkan layanan? Meskipun ada kekhawatiran tentang mulut macan, hati tetap ingin ditaklukkan. Melemparkan diri ke dalam lumpur dan menenggelamkan diri, itulah sebabnya orang-orang itu disebut orang biasa. Mereka yang bisa melihat melalui pintu seperti itu adalah Arhat yang kehabisan debu.

Memiliki seorang istri adalah impian yang luar biasa bagi setiap pria. Banyak pria kehilangan diri dalam mimpi seperti itu. Namun, mereka terbangun dalam penderitaan pernikahan.

Bagi pemuda itu, mereka menganggap memiliki istri adalah hal yang normal. Tidak ada yang akan mempertanyakannya. Bahkan lelaki tua itu, mereka juga berharap memiliki seorang istri sehingga sang istri dapat menemani dan merawatnya. Memiliki seorang istri adalah impian yang luar biasa bagi setiap pria. Banyak pria kehilangan diri dalam mimpi seperti itu. Namun, mereka terbangun dalam penderitaan pernikahan. Bagi para wanita, itu juga sama. Pernikahan seperti pengepungan. Mereka yang berada di luar pengepungan berharap untuk pergi ke pengepungan. Namun, mereka yang berada di dalam pengepungan berharap bisa melarikan diri darinya.

Tidak peduli pria atau wanita, mereka berharap untuk bertahan hidup dengan mengandalkan pernikahan. Terutama di masyarakat yang tidak adil dan masyarakat yang menghina perempuan, jika perempuan ingin bertahan hidup dengan baik, mereka harus bergantung pada kemampuan, kekuasaan dan kekayaan suami dan keluarganya. Dengan kata lain, para wanita mendapatkan kekayaan dan apa yang dia butuhkan dalam hidup melalui pernikahan.

Ini adalah masyarakat yang dikendalikan oleh laki-laki untuk mempertahankan kekuatan kontrol mereka kepada masyarakat. Namun, apa yang mereka tidak tahu adalah bahwa, mereka juga menahan diri oleh keserakahan dan keinginan mereka sendiri, dan menempatkan mereka di "penjara" pernikahan.

Apa yang mendesak pria untuk menikah bukanlah tanggung jawab pribadi mereka, tetapi keinginan erotis mereka.

   

Kebanyakan, apa yang mendorong pria untuk menikah bukanlah tanggung jawab pribadi mereka, tetapi keinginan erotis mereka. Di Asia, itu bahkan menjadi tanggung jawab orang tua mereka. Itu karena orang tua mereka ingin putra mereka meningkatkan populasi keluarga, terutama untuk memiliki anak lelaki, sehingga mereka dapat mewarisi kepentingan keluarga besar.

Di bawah pemikiran bias seperti itu, pria itu diikat oleh keinginan erotis pribadinya dan dibawa pergi dan berbalik oleh istrinya. Si betina tahu cara menggunakan keuntungannya untuk mengendalikan pria dan untuk bertahan hidup dalam keadaan seperti itu. Dengan demikian ia dibentuk sebagai penjara tak berbentuk untuk pria itu.

Sayangnya, banyak orang tidak ingin memikul tanggung jawab keluarga besar dan kewajiban yang dihasilkan, tetapi ingin menikmati kepentingan keluarga besar. Jadi, kami menemukan masalah. Dalam keluarga, hasrat erotis dan keserakahan untuk keberuntungan ada dalam diri suami dan istri.

Sang suami akan ditaklukkan oleh hasrat erotisnya dan keinginannya akan istrinya, dan karenanya bersedia menjadi pelayan dan budak istrinya, bahkan untuk menjadi "tahanan" dalam pengepungan perkawinan.

Jika sang istri terlalu fokus pada uang dan menilai propertinya sendiri, ia akan menggunakan erotiknya untuk mengikat suaminya agar memperoleh uang dan properti. Kemudian, situasinya akan menjadi perdebatan dan memperjuangkan kepentingannya dalam keluarga besar atau dalam pernikahan mereka sendiri. Itu karena sang istri ingin memuaskan hatinya yang tamak.

Sang suami dengan demikian akan ditaklukkan oleh hasratnya yang erotis dan bersemangat untuk istrinya, dan karenanya bersedia menjadi pelayan dan budak istrinya, bahkan untuk menjadi "tahanan" dalam pengepungan perkawinan. Ketika suami berada dalam situasi seperti itu, ia bahkan tidak peduli dengan tanggung jawab dan kewajibannya kepada orang tua dan keluarga besarnya, bahkan kepada masyarakat dan negara. Kemudian, sang suami kehilangan dirinya dalam pernikahannya, bahkan untuk melemahkan kecerdasannya sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, istri tidak memiliki kesempatan untuk bekerja di luar keluarga dan mendapatkan uang sendiri. Cara dia bertahan hidup adalah mendapatkan uang dan properti dari pernikahannya. Bahkan hari ini, dalam masyarakat modern, istri yang memiliki kemampuan rendah untuk mendapatkan uang juga akan menggunakan cara untuk mengendalikan suaminya sehingga mendapatkan uang dan harta miliknya.

Dari penjara kecil (perkawinan dan keluarga) menjadi penjara besar (masyarakat yang tidak adil)

Dan ini juga memperluas masalah. Bagaimana rumah kecil dan properti kecil dapat memuaskan keinginan suami dan istrinya? Dalam masyarakat, suami dengan demikian menghasilkan lebih banyak uang untuk memuaskan keinginannya sendiri dan istrinya. Dia menempati sumber daya penting dan khusus dari negara dan masyarakat, dan bahkan menciptakan masyarakat atau sistem yang tidak adil melalui ideologi yang indah, dan bahkan dengan demikian menggertak orang lain dengan alasan konyol untuk membuat orang lain menjadi pelayan dan budaknya.

Kemudian, itu menjadi dari penjara kecil (perkawinan dan keluarga) menjadi penjara besar (masyarakat yang tidak adil). Banyak suami ingin memuaskan emosi dan cinta mereka sendiri pada hasrat erotis dalam pernikahan. Mereka harus menjadi "tahanan" dalam masyarakat yang tidak adil, dan untuk bertahan hidup dalam situasi yang jahat. Bahkan untuk mempertaruhkan hidup, mati, masuk penjara, mereka hanya ingin mendapatkan lebih banyak uang.

Itulah sebabnya Sang Buddha berkata, "Meskipun ada kekhawatiran tentang mulut harimau, hati bersedia untuk ditaklukkan." Artinya, meskipun hasrat erotis dalam perkawinan dan kejahatan di lingkungan kerja sangat berbahaya seolah-olah para suami hampir dimakan oleh mulut harimau, mereka juga bersedia mengambil risiko dan menjadi pelayan untuk menawarkan layanan apa pun untuk istrinya.

Apa yang telah kita lakukan dan apa yang kita pikirkan akan menghasilkan konsekuensi apa yang harus kita tanggung.

Bagaimana mereka menakutinya? Mereka tidak takut. Keinginan erotis adalah benar-benar melemahkan kecerdasan dan penilaian para suami itu. Dengan kata lain, hasrat erotis mencakup kearifan alami mereka, dan memengaruhi kemampuan berpikir dan bernalar.

Jadi Sang Buddha berkata bahwa mereka seperti melemparkan diri ke dalam lumpur dan menenggelamkan diri. Apa keinginan erotis mereka adalah kasus untuk menempatkan mereka dalam bahaya, bahkan untuk membuat mereka mati. Apa yang telah mereka lakukan dan apa yang mereka pikirkan akan menghasilkan konsekuensi apa yang harus mereka tanggung. Berkat mereka tidak bisa memahami alasan dan bahaya seperti yang dikatakan di atas, itulah sebabnya orang-orang itu disebut orang biasa.

Namun, begitu mereka dapat memahami alasan dan bahaya seperti yang disebutkan di atas, dan dapat meninggalkan hasrat erotis dan istrinya, mereka dapat menyingkirkan masalah dan membebaskan diri dari penderitaan, dengan demikian adalah Arhat yang sudah kehabisan debu.

Debu di sini berarti masalah atau penderitaan. Kehilangan debu di sini berarti menyingkirkan atau tanpa masalah dan penderitaan. Arhat adalah bahasa Sanskerta. Ini berarti salah satu nilai belajar Buddha.

Fenomena paling tentang emosi dan cinta pada erotis dalam pernikahan adalah milik dan prihatin dengan keinginan dan tiga racun.

Dalam Buddhisme, kita tidak melihat fenomena dangkal. Kami juga tidak melihat fenomena dekoratif dan tidak kekal. Itu karena itu, di balik fenomena apa pun, seperti fenomena negatif apa pun dalam pernikahan, tersembunyi hasrat dan tiga racun, bahkan lima racun. Tiga racun itu adalah racun yang tak terlihat, yang merupakan jantung dari keserakahan, kebencian atau dendam, dan obsesi bodoh.

Fenomena paling tentang emosi dan cinta pada erotis dalam pernikahan adalah milik dan prihatin dengan keinginan dan tiga racun. Energi negatif semacam itu dapat digunakan untuk menimbulkan banyak kerugian bagi diri sendiri dan orang lain. Sang Buddha telah dengan hati-hati memahaminya dan selalu menasehati kita untuk memahami apa ruginya bagi kita, dan menasehati kita untuk tidak menuruti keinginan erotis dan lebih baik meninggalkannya sebisa mungkin.

Hanya ketika kita dapat mengurangi atau meninggalkan hasrat erotis diri, kita bisa menjadi orang yang tidak egois dan memikirkan kebutuhan atau masalah orang lain. Ketika kita membantu orang lain, itu juga untuk membantu kita pada saat yang bersamaan.

Dalam agama Buddha, tidak peduli pria atau wanita, ada cendekiawan atau pelajar yang tidak hanya memiliki pernikahan, tetapi juga belajar Buddha dengan baik.

42 Bab yang Dikatakan oleh Buddha adalah untuk mengajarkan kepada biksu Buddha bagaimana membebaskan diri dari penderitaan. Konsep bab 23 karena itu berdiri pada pendirian biksu Buddha dan laki-laki. Meskipun kita bukan biksu Buddha, masih berharga bagi kita untuk memahami dan mempelajarinya.

Sang Buddha sebenarnya mengatakan banyak konsep untuk mencerahkan kebijaksanaan manusia. Bab 23 hanyalah salah satunya. Karena itu, saya harap Anda tidak dibatasi oleh konsep bab ini. Dalam agama Buddha, ada juga sarjana atau pelajar yang bukan biksu Buddha. Para cendekiawan atau pelajar itu tidak hanya memiliki pernikahan, tetapi juga belajar Buddha dengan baik. Mereka juga Bodhisattva. Konsep seperti itu juga disebutkan dalam banyak Kitab Suci Buddha.

Apa pun konsep dalam agama Buddha, itu masih diterapkan pada pengganti peran gender. Jika istri lebih dari penjara, suaminya juga, yang berarti keluarga yang buruk membuat orang tidak bebas dalam pikiran dan tubuh. Tentu saja, itu hanya satu konsep dari banyak konsep. Sebagai seorang wanita, saya harus mengatakan, ada juga banyak kebajikan wanita dan istri yang menciptakan keluarga yang baik dan memberikan kontribusi yang baik kepada masyarakat dan negara. Mereka pantas untuk membahas masalah masyarakat dan negara dan untuk berpartisipasi dalam politik. Mereka akan membawa masyarakat dan negara lingkungan sosial yang lebih setara dan damai.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison